中國(guó)是一個(gè)家具和書(shū)法大國(guó)，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)。歷史上，各種流派、風(fēng)格的明清家具及書(shū)法作品，汗牛充棟。宋微宗趙佶在做皇帝時(shí)，政績(jī)一般，但他首創(chuàng)的瘦金體書(shū)法，曾風(fēng)行一時(shí)，影響至今。

當(dāng)我聽(tīng)到中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)傳統(tǒng)家具行業(yè)的領(lǐng)軍人物伍炳亮先生書(shū)寫(xiě)瘦金體書(shū)法“厚道載物”的時(shí)候，不由自主地愣了一下。畢竟，中國(guó)之大，寫(xiě)它的人不在少數(shù)，堪稱精彩的又有多少，伍炳亮先生的書(shū)法能象他的家具一樣，讓人心動(dòng)、愛(ài)不釋手么？

在看到伍先生書(shū)寫(xiě)的幾百幅瘦金體書(shū)法作品的時(shí)候，心里方才定了下來(lái)。眾所周知，該書(shū)體其書(shū)法結(jié)構(gòu)合理、線條雖細(xì)但力感十足，且張力到位。這種字體筆法簡(jiǎn)單，幾乎沒(méi)有太多的變化，但看起來(lái)簡(jiǎn)單的字體，寫(xiě)好則相當(dāng)不易。伍炳亮把自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解融會(huì)貫通到書(shū)法的創(chuàng)作中。所有，當(dāng)筆者近距離的觀賞伍先生的書(shū)法作品時(shí)，被深深感動(dòng)了。幾百幅作品，字字挺拔、下筆果決、龐然有力，紙上的縱橫捭闔，呼應(yīng)的當(dāng)真是歲月的累積。寫(xiě)者將歲月隱于筆端，氣韻置諸筆尖，大巧若拙、千錘百煉。每個(gè)字體，都仿佛一段中華文化的凝結(jié)，幾千字縱橫密布，恍惚間如同一整個(gè)文化中國(guó)穿越而來(lái)。

伍炳亮先生的字，帶有濃厚的傳統(tǒng)書(shū)法氣韻?？墒窃僖患?xì)想，這種分類，把伍炳亮看窄了。其實(shí)他的字哪里僅僅是書(shū)法。他寫(xiě)的大幅《舍得》，又何止于《舍得》。我們?nèi)绻蛔⒁馑倪\(yùn)筆，他的結(jié)構(gòu)法度，他對(duì)字形的把握與駕馭，就不足以了解《舍得》何以成為《舍得》。

伍炳亮?xí)ㄏ盗凶髌?，其?shí)是他傾其氣力和半生家具設(shè)計(jì)、生產(chǎn)之功，對(duì)于中國(guó)書(shū)法發(fā)展之道是一份字字珠璣的回答。

何為書(shū)法？這個(gè)本來(lái)清晰的問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)竟日益成了一個(gè)問(wèn)題。眾多視覺(jué)藝術(shù)書(shū)法，在市場(chǎng)上大行其道，但是，書(shū)法的意義，終歸不是由市場(chǎng)所決定的。書(shū)法關(guān)乎藝術(shù)追問(wèn)和中華文明，關(guān)乎生命經(jīng)驗(yàn)的展開(kāi)和書(shū)寫(xiě)，關(guān)乎漢字文化之根。

由此，再看伍炳亮先生的書(shū)法作品，竟有種閱讀中國(guó)書(shū)法命運(yùn)選擇的磅礴感受，仿佛千年中國(guó)書(shū)法于當(dāng)代中國(guó)的崎嶇與選擇、彷徨與篤定，就在這幾百幅作品之間，徐徐展開(kāi)。

何謂“瘦金體”：莊正大氣的傳統(tǒng)之美

古往今來(lái)，每一個(gè)書(shū)寫(xiě)“瘦金體”的人，都不可避免地?cái)y帶著自身的書(shū)法技藝，進(jìn)入到一個(gè)讓他們感到心馳神往的文化場(chǎng)景里?！笆萁痼w”無(wú)言，千百年來(lái)靜默地看著書(shū)寫(xiě)者的往來(lái)與筆墨的變遷，一點(diǎn)點(diǎn)滲透出歷史帶給書(shū)法的字字變化。但書(shū)法之美，可曾變過(guò)？伍炳亮的“瘦金體”較之前人的“瘦金體”，又有何不同？

伍炳亮的書(shū)法作品，大氣、剛毅、氣勢(shì)磅礴。他對(duì)字體的雕琢，熱誠(chéng)而冷靜，對(duì)書(shū)法世界秩序的理解，愈是心懷憂慮卻愈運(yùn)筆沉實(shí)。他在字與字的整體布局之間，讓作品不斷地走向傳統(tǒng)，又不斷地返回書(shū)法的故鄉(xiāng)，在反思與尋找的輾轉(zhuǎn)、詮釋和辯證中，伍炳亮逼視了當(dāng)代書(shū)法迷亂的現(xiàn)實(shí)，也由此完成了一次向傳統(tǒng)之美的深情告白。

如果“每個(gè)人心中都有一座耶路撒冷?！蹦敲粗袊?guó)書(shū)法傳統(tǒng)之美，就是伍炳亮心中的圣城。他時(shí)常在工作之余，默念《大學(xué)》。

究竟何為《大學(xué)》？大學(xué)之道，在于明德、新民、止于至善也。所謂“八目”者，系“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”也。從某種意義上說(shuō)，對(duì)《大學(xué)》的認(rèn)可，恰是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的再度審視，也是對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的再回望。

當(dāng)很多名家轉(zhuǎn)身迎合市場(chǎng)和讀者，為時(shí)代的風(fēng)潮所裹挾的時(shí)候，伍炳亮試圖用自身的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)回答傳統(tǒng)。他以其堅(jiān)毅的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)和精神立場(chǎng)證明，當(dāng)下任何的現(xiàn)代性的包裝來(lái)重塑中國(guó)書(shū)法的做法，都是無(wú)效的，無(wú)論他們?nèi)绾螢闀?shū)法做出新的定義，最終抵達(dá)的也不會(huì)是書(shū)法的真義；而書(shū)法真正的希望，就在于它總是不斷地傳承，又不斷地回到傳統(tǒng)。

面對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)觀念奔流潰散、堅(jiān)固的東西日益煙消云散的時(shí)代，書(shū)法作為傳統(tǒng)中國(guó)最后的堡壘，它的存在本身便己成了一個(gè)象征——這樣的堅(jiān)守并不是可有可無(wú)的，它所照見(jiàn)的，往往是一個(gè)國(guó)度不為人日常所體察的精神內(nèi)面。

當(dāng)我們見(jiàn)識(shí)到伍炳亮系列書(shū)法作品中筆到、墨到、力到，眼到、心到、手到；起筆、行筆、終筆中對(duì)傳統(tǒng)的持守，方能理解其中剛毅挺拔的傳統(tǒng)氣韻來(lái)自何方。

中國(guó)文化講究“器以載道”，其出處源自宋應(yīng)星同時(shí)代人顧炎武所說(shuō)的“非器則道無(wú)所寓”，只不過(guò)在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史上，更多時(shí)候不變的是器、常變的是書(shū)寫(xiě)者心中的道。然而脫離了傳統(tǒng)的道，還是中國(guó)書(shū)法的正道嗎？古希臘諺語(yǔ)說(shuō)—— “認(rèn)識(shí)你自己”。倘若時(shí)光倒轉(zhuǎn)，先賢們來(lái)到現(xiàn)世，會(huì)如何評(píng)價(jià)那些盲目西風(fēng)東漸的作品呢。

路，并非不可改，但道不可移。當(dāng)筆者看到那些筆墨柔潤(rùn)有力，形態(tài)俊俏飄逸，散發(fā)濃郁雅韻的字體時(shí)，仿佛讀出了“上善若水”這四個(gè)字。

上善，乃最高之德行。水，萬(wàn)物成長(zhǎng)之本。伍炳亮的書(shū)寫(xiě)，追求的是傳統(tǒng)之“上善”，堅(jiān)守的是書(shū)法之本。

大美不言，下自成蹊。

何謂筆伐：筆墨里浸透千古文明

多年來(lái)，人們將書(shū)法稱為大字，可有人想過(guò)：這是為什么？伍炳亮的書(shū)法作品，恰是對(duì)“大字”的一次大寫(xiě)。

書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥，京劇并列三大國(guó)粹——單只是這個(gè)，今日的年輕人還有幾個(gè)說(shuō)得完整？所謂國(guó)粹，書(shū)法作品當(dāng)然不只在書(shū)寫(xiě)技巧上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而是在起落運(yùn)筆之間，將傳統(tǒng)文化底韻涵蓋其中。書(shū)法背后，是一個(gè)大寫(xiě)的中國(guó)。

伍炳亮在書(shū)法上的傳承與創(chuàng)新，書(shū)寫(xiě)的是傳統(tǒng)文化精華，筆墨里透出的，亦是厚重遼遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之韻。他苦心孤詣的行列間距、點(diǎn)線布局，作為傳統(tǒng)中國(guó)的字間回響，呈現(xiàn)的何嘗不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中正持守。他以一臂之力，盡顯傳統(tǒng)瘦金體書(shū)法的挺拔之志，既古樸，又現(xiàn)代。

那些個(gè)落筆方位、排列縱橫，已經(jīng)不能以單個(gè)字體觀之，看千字縱橫排列，如同一位大將立于萬(wàn)軍陣列中，號(hào)令千軍，來(lái)往跌宕。那一個(gè)個(gè)漢字，就在這宣紙之上排兵布陣，組成一張文化八陣圖。文化的氣韻，就此與作者融為一體。中華文化的昂揚(yáng)，既成就了伍炳亮文觀世宇的精神氣概，也成就了他的書(shū)法作品的精神氣質(zhì)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們讀他的書(shū)法作品，并不僅僅是因?yàn)樗乃囆g(shù)成就，我們關(guān)注的還有它所呈現(xiàn)的主題，也就是我們的千古文明。

筆者可以想象，最初伍炳亮，只是一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)家具的生產(chǎn)者、創(chuàng)新者，在行業(yè)內(nèi)，是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩Ｔ诠ぷ髦?，他漸漸愛(ài)上了好瘦金體書(shū)法，是緣于他的家具。許多朋友們說(shuō)：“伍大師的家具和他的書(shū)法作品融為一體了?！笨梢赃@么說(shuō)，正是從事四十余年的家具設(shè)計(jì)、制作的實(shí)踐，使伍炳亮自覺(jué)地把在家具上的心得：“型、藝、材、韻”，用到了他的書(shū)法作品的創(chuàng)作上。他是在靠直覺(jué)書(shū)寫(xiě)自己和自己心目中的傳統(tǒng)，可是他進(jìn)入“瘦金體”的世界之后，很快也進(jìn)入了歷史，進(jìn)而由書(shū)法世界進(jìn)入了一個(gè)更廣闊的文明世界。他在每個(gè)字的點(diǎn)、劃與結(jié)構(gòu)之中，既放入運(yùn)筆之力，也將“瘦金體”中蘊(yùn)含的深意蘊(yùn)藏其中，于是每個(gè)字既顯得骨勁肉感，藝韻無(wú)比，更傳遞出中華文明的耐人尋味，所以才字字余韻悠長(zhǎng)。

伍炳亮的字如同他做的家具一樣，尤其講究整體，重視點(diǎn)、線、面、空間藝術(shù)，包括他牢固的傳統(tǒng)底色，使他的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入了更深一層的語(yǔ)境——他從個(gè)人書(shū)寫(xiě)開(kāi)始，把書(shū)法逐步放大到歷史、文明之中，然后又回到書(shū)寫(xiě)本身。

從這點(diǎn)看，伍炳亮的整個(gè)書(shū)寫(xiě)都在借中華文明之力，他用自己的人生思考、閱歷，以及對(duì)中華文明的汲取，共同構(gòu)造了一個(gè)書(shū)法世界，在這里面，他穿越了歷史與現(xiàn)實(shí)的書(shū)法路向之爭(zhēng)，最終回到了文明本身，為我們的現(xiàn)實(shí)世界，留下了一幅幅作品，懸掛在他的幾個(gè)藝術(shù)博物館里，燭照歷史現(xiàn)實(shí)，文內(nèi)無(wú)盡可觀。他自己則繼續(xù)在筆墨書(shū)法的征途上遠(yuǎn)行。

所謂大字，不在字幅寬廣，而在于書(shū)寫(xiě)者能不能寫(xiě)出漢字之美，和漢字背后，那浩蕩的五千年文明。

何謂書(shū)法：“形、線、力、態(tài)”里的方圓

或許，對(duì)于“瘦金體”的書(shū)寫(xiě)，也是對(duì)于當(dāng)代書(shū)法核心問(wèn)題的一次求索與解答——何為書(shū)法，或者說(shuō)，書(shū)法何為？

千百年間，書(shū)法本是在破與立，創(chuàng)造和突圍之中創(chuàng)變，那些闖出邊界的書(shū)寫(xiě)，與突破既定之規(guī)的筆墨，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法歷久彌新的源頭。因此從某個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法的嬗變，正是從有法到無(wú)法，再到有法的過(guò)程。

可是，從有法到無(wú)法，首先在于法度之所在，而當(dāng)代書(shū)法亂象之層出，恰恰是書(shū)寫(xiě)者對(duì)于法度的主動(dòng)放棄。所謂書(shū)法，首先要有法可依，如果一味 “狂怪出新”、“不成熟即美”、“書(shū)法即線條”，還是書(shū)法嗎？

由此而言，伍炳亮的書(shū)法作品，恰是還原了中國(guó)書(shū)法一個(gè)最基本的東西：規(guī)矩。

他的一幅幅書(shū)法作品，仿佛一個(gè)特殊的鏡像：傳統(tǒng)的堅(jiān)守和現(xiàn)代的接入，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)守和法度的莊嚴(yán)，落筆的小和精神的大，形式之美與旋律之美，完全匯于一爐。書(shū)寫(xiě)者用書(shū)寫(xiě)的方式，整理了自己數(shù)載的書(shū)法思考，從對(duì)點(diǎn)線的透徹觀察，到對(duì)格局與氣魄的深沉思索，伍炳亮的字，既遵守規(guī)矩，又悠然物外，他寫(xiě)出了書(shū)法格局中那遼闊的美，也指證了刻意沖出邊界并非創(chuàng)造的本質(zhì)。

漢字本身是保守的，方塊字一字一頓都有講究，一筆一劃都是規(guī)矩，中國(guó)書(shū)法的難處在于它必須立足于漢字的規(guī)矩，但是中國(guó)書(shū)法的偉大也恰恰在此，不是放棄古法、古趣、古味，而正是在漢字規(guī)矩的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造和突圍，才恰恰成就了漢字的創(chuàng)造與不凡。

當(dāng)筆者的眼光從那些喧囂的風(fēng)潮中轉(zhuǎn)離，卻在伍炳亮的書(shū)寫(xiě)中發(fā)現(xiàn)，“偉大的傳統(tǒng)”并沒(méi)有死去，也不需要逝去，正是站在規(guī)矩的點(diǎn)畫(huà)方圓中伸展開(kāi)的漢字，構(gòu)成了我們觀察書(shū)法創(chuàng)造的新向度。

書(shū)法的世界風(fēng)潮常變，許多人都害怕自己跟不上時(shí)代，去追逐一浪又一浪的新風(fēng)潮，伍炳亮則不然，他按照自己的節(jié)奏，自己的線條，自己的布局，自己的內(nèi)心，回到古樸，從容平淡，用一筆一劃寫(xiě)了很久，或者說(shuō)，寫(xiě)了半生，才寫(xiě)出這一幅幅令人紛紛收藏的佳作?！?/p>

當(dāng)今天我們走進(jìn)伍炳亮的書(shū)法世界時(shí)，它儼然像一個(gè)跨越時(shí)間界限的博物館。我們?cè)谶@一幅幅《天高云淡》、《舍得》、《氣清如瀾》中，觀察傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)之美，也仿佛聽(tīng)伍炳亮講述了一個(gè)個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)的持與守，在藝術(shù)的堅(jiān)持中獲得圓滿的故事。

所謂大字，人人能寫(xiě)，請(qǐng)出文房四寶，凝神聚氣，手臂趨動(dòng)之下，用筆將墨書(shū)寫(xiě)于紙上，即可成書(shū)?？扇粢凇皶?shū)”后面加上個(gè)“法”字，則要“物有本末，事有終始”，然后才能“知所先后，則近道矣”。

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，伍炳亮?xí)ㄗ髌分?，就在這中華五千年文明的老規(guī)矩里。他的書(shū)法作品，尤如他制作家具作品的一貫主張：“型、材、藝、韻”一樣，透著藝術(shù)的光芒。

｛作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任｝